Concilio de Laodicea

Últimamente ha habido bastante interés entre los hermanos cristianos acerca de este sínodo católico romano que se efectuó en la ciudad del mismo nombre. La verdad es que no existe claridad entre los escolares acerca de la fecha exacta en que este evento fue realizado. Algunos dan como fecha el año 365, mientras otros como Pagi, señalaba el año 363. Frente a esta inseguridad, se da como fecha de este sínodo entre los años 343 y 381, entre el Concilio de Sárdica y el Segundo Concilio Ecuménico.

Es necesario entender que el Concilio de Laodicea se enmarca dentro de las controversias existentes dentro de la iglesia, en las cuales ciertos obispos, como el obispo Photinus, sustentaban doctrinas de la persona de Cristo, consideradas como anatema para el resto.  Tanto el Sínodo de Antioquia 264-269 d. C., Sínodo de Nicea en el año 325 d. C., y el de Antioquia  en el año 344 fueron llamados a enfrentar serias controversias doctrinales tales como la esencia divina de Jesús, relación de Jesús y el Padre Celestial, la fecha de la celebración de la Pascua de Resurrección, el dictamen de ciertos cánones, y la definición doctrinal en el Credo Niceno.

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Judaizante: se dice de un judío, judío-cristiano o cristiano gentil, que esta convencido que para ser realmente salvo es necesario practicar:

a)      La circuncisión; también llamada ley de Abraham

b)      la ley de Moisés completa,

c)       ciertas áreas de la ley: ej. la ley moral

d)      los diez mandamientos

e)       fiestas Judías

f)       guardar el Sabbath judío

Un Judaizante puede seguir todas estas regulaciones o algunas, sin embargo es su determinación en convencer al cristiano en que debe seguir  estas practicas mencionada,  el que lo hace un judaizante.

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Por otro lado, como en los tiempos del apóstol Pablo del siglo primero, los siglos siguientes la iglesia seguía combatiendo las influencias de los “judaizantes cristianos”, que luego de la “Gran Revuelta Judía” en  Jerusalén fueron esparcidos  por el ejército  Romano. También en 135 d.C.,  luego de la “Revuelta de Bar Kokhba” en Jerusalén,   el liderazgo Judío también fue expatriado luego que el líder Judío Simón Bar Kokhba, reconocido por los judíos como “el mesías”, el libertador,  se levanta en armas contra el ejercito Romano,  en lo que se viene a conocer como  la “Tercera Guerra Judía-Romana”.

Estos dos grupos religiosos ‘judaizantes’ vienen a ejercer una fuerte presión e influencia doctrinal en las comunidades cristianas localizadas mayormente a lo largo del imperio romano done estos grupos judíos se iban asentando. Es así como estos concilios son llamados para unificar y clarificar la doctrina bíblica común de la iglesia de Cristo que estaba siendo debilitada por estos ‘maestros judaizantes”, quienes insisten  en que la cristiandad debe seguir los preceptos morales de la ley de Moisés. Esta posición doctrinal fue ampliamente resistida y combatida por el apóstol Pablo, como lo demuestra  en casi todas las cartas adjudicada a su autoría.

Este esfuerzo judaizante no es nada nuevo, y ya se había discutido y definido en el Primer Concilio de Jerusalén  (o Conferencia Apostólica) en el ano 50 d. C., aproximadamente 20 anos después de la muerte y resurrección de nuestro salvador. En este Primer Concilio Apostólico liderado por Santiago, estaban presentes los apóstoles del Señor y los ancianos de la Iglesia de Jerusalén.

Fue la decisión de este concilio, registrado en Hechos 15:4-32, que los gentiles convertidos no se les exigieran  circuncidarse ni guardar la ley de Moisés (la cual incluye los diez mandamientos). Sin embargo este Decreto Apostólico, como es llamado por los teólogos,  recomendaba lo que mas abajo se muestra y que es conocido como las “Siete Leyes de Noé”:

Hechos  15:19-21  “Por lo cual yo juzgo (decreto), que no se moleste a los que de los gentiles se convierten a Dios; sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, y de fornicación, y de ahogado, y de sangre. Porque Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las sinagogas, donde es leído cada sábado”.

Nuevamente, y para reafirmar la autoridad del consejo de ancianos de Jerusalén, en Hechos 21:17-25, estando reunido los ancianos en la Iglesia de Jerusalén,  Santiago le informa a Pedro que el consejo de ancianos ha emitido un decreto para todas las iglesias, que sigan las Siete Leyes de Noé.

También en Gálatas 2:2-10, el apóstol Pablo tiene una reunión, tal vez privada con Jacobo (Santiago), Cefas (Pedro), y Juan, los cuales eran los lideres y “las tres columnas” de la Iglesia de Jerusalén. Es a este mismo Pedro que Pablo lo encara:

Gal 2:11-14  “Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí en su cara, porque era de condenar.  Porque antes que viniesen unos de parte de Jacobo, él comía con los gentiles, mas cuando vinieron, se retraía y se apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisión. Y otros judíos también disimulaban con él; de tal manera que también Bernabé fue llevado con su simulación. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?”.

El Concilio de Laodicea

El Concilio de Laodicea se ha vuelto importante debido principalmente a las acusaciones de grupos judaizantes, como los adventistas del séptimo día, que de acuerdo a su “líder profetiza” Elena de White, el emperador romano Constantino cambio el día de descanso y adoración, del sábado al domingo. ¡Pero en este mismo libro ella dice que el papa romano cambio el día! (Escritos Tempranos. E. G. White)

De todas formas, ya trataremos y demostraremos en otro artículo las falsas visiones y afirmaciones de esta falsa “profetiza”. Usted esta aquí porque quiere conocer las directivas del concilio de Laodicea, de tal forma que encontrara aquí una traducción.

Temas tratados

Los temas de mayor importancia que trató el Concilio consistieron en restringir la conducta de los miembros de la iglesia. El concilió expresó sus decretos en la forma de reglas escritas o cánones. Entre los 59 o 60 canons decretados, varios apuntaron a:

1. Limitar los privilegios de los neófitos,
2. Limitar los deberes de la clerecía menor,
3. Limitar cualquier trato con cosas heréticas,
4. Limitar la judaización entre los cristianos.

Los Canons

Canon 1

Es correcto, de acuerdo al canon eclesiástico, que la comunión por indulgencia sea dada a aquellos que libre y legalmente se unan en segundo matrimonio, sin haber contraído anteriormente otro matrimonio secreto; después de un corto tiempo, el cual debe ser ocupado en ayuno y oración.

Canon 2

Aquellos que han cometido varios pecados, si han perseverado en la oración de confesión y penitencia, y se han completamente arrepentido de sus faltas, podrán recibir la comunión nuevamente, a través de la  compasión y bondad de Dios, después de cumplir el tiempo de penitencia que se le ha dado en proporción a la naturaleza de su ofensa.

Canon 3

Aquel que ha sido recientemente bautizado, no puede ser  promovido a la orden sacerdotal.

Canon 4

Aquellos que pertenecen a la orden sacerdotal no deben prestar y recibir usura, tampoco lo que se llama hemioliae. (palabra griega que significa radio de uno y medio a uno, es decir se presta uno y se recibe uno y medio en pago)

Canon 5

Las ordenaciones sacerdotales no deben ser efectuadas en público u oyentes. (ha un par de interpretaciones acerca de este canon, pero todas encierran este significado de privado)

Canon 6

No esta permitido a los herejes entrar en la casa de Dios, cuando persisten en sus herejías.

Canon 7

Las personas que se han convertido de sus herejías, esto es, los Novatians, Photonians, y los Quartodecimans, que han sido Catecúmeno (han recibido enseñanzas en doctrina cristiana), o se han ensenado entre ellos, no serán recibidos (por la iglesia) hasta que no  hayan maldecido cada herejía, y particularmente aquellas con las cuales han sido acusado; y después aquellos que hayan sido llamados a la iglesia, y habiendo aprendido efectivamente los símbolos de la fe, y habiendo sido ungido con el santo oleo, se les podría enseñar  los Misterios Santos.

Canon 8

Personas que han renunciado a las herejías de esos que se hacen llamar Phrygians,  inclusive si ellos son reconocidos como pastores, inclusive si son llamados líderes máximos, tienen que ser instruidos con mucho cuidado, y tienen que ser bautizados por el obispo y los presbíteros de la Iglesia.

Canon 9

No es permitido que los miembros de la iglesia se reúnan en los cementerios, tampoco atender los lugares llamados “martirios” (altares en memorias de un mártir) de ningún herético, para orar o tener servicio; si lo hacen, serán excomunicados  por un tiempo; pero si se arrepienten y confiesan que han pecado, ellos deben ser recibido de vuelta en la iglesia.

Canon 10

Los miembros de la iglesia no deberán casar indiscriminadamente sus hijos con herejes.

Canon 11

Presbiteras, como son llamadas, o presidentas femeninas, no deben ser designado en la iglesia.

Nota:

Este canon tiene diferentes interpretes e interpretaciones, sin embargo la mas factible es que siguiendo las directivas del apóstol Pablo solo mujeres viudas  por sobre los 60 anos eran elegidas para presidir sobre las mujeres en la iglesia. (de ahí el nombre “presidentas”). Al parecer la norma de la edad, orgullo excesivo, soberbia, y la función de estas personas se había distorsionado con el tiempo lo cual había afectado el normal funcionamiento de la iglesia. De ahí la prohibición. Sin embargo es solo una posibilidad ya que el canon no explica las razones para esta medida.

Canon 12

Obispos serán designados al gobierno eclesiástico por el juicio de los obispos del área y vecindario cercano, después de haber sido, por largo tiempo probado en los fundamentos de su fe y la demostración de una vida honesta.

Canon 13

La elección de aquellos que han sido elegidos para ser sacerdotes no deben ser dejado a la multitud (a la elección democrática).

Canon 14

Los objetos sagrados no deben ser enviados a otra diócesis en las fiestas de Pascua a través de “eulogiæ”.

Nota: Era costumbre el la iglesia santificar, pero no consagrar, varios panes de comunión que no serian utilizados en la misa, pero utilizados para aquellos que no habían atendido la misa. Este pan santificado se le daba el nombre de “eulogiæ”.

Canon 15

Los únicos que pueden cantar en la iglesia serán  los cantantes canónicos, los cuales subirán al ambo y cantaran del libro de cantos.

Nota: Básicamente, se esta prohibiendo a la feligresía cantar junto al cantante ecuménico, lo cual era la costumbre en la iglesia Cristiana griega.

Canon 16

Los evangelios serán leídos  en Sabbath (sábado), junto a otras escrituras sagradas.

Note: De nuevo, en este tema existen varias opiniones. Balsamon dice que antes que la Salmologia Eclesiástica (canto ecuménico) fuera canonizado, no era costumbre leer los evangelios u otra escritura sagrada los días sábados.  Pero como había cánones que prohibían ayunar y arrodillarse en sábado, dejaba a este día sin servicios, y el propósito era tener la mayor cantidad de festividades eclesiásticas posible, durante la semana.

Neander (Kirchengesch., 2d ed., vol. iij., p. 565 et seq.) sugiere agregar a esta interpretación que era costumbre de la iglesia en muchas partes,  efectuar este día una fiesta de conmemoración de la creación. Neander también sugiere que posiblemente algunos “judaizantes” leían en Sabbath solamente el Antiguo Testamento, de tal forma que se requería definir esta situación con la regulación de canon 16.

Van Espen por otro lado es de la opinión que entra los Griegos el Sabbath fue mantenido como el Día del Señor, excepto por el descansar de hacer obras. Entonces el Consejo deseaba que tal como el día domingo, después de las lecciones debiera leerse los evangelios. Porque resultaba evidente que para la intención de la iglesia la completa Oficina Divina fue designada para la edificación e instrucción de los salvos. Esta función se llevaría mas eficiente los días de fiesta, cuando la gente atiende la iglesia en gran numero.

Canon 17

Debe evitarse la lectura de Salmos seguidos (los lectura de Salmos no deben juntarse en la congregación), una lección deberá leerse entre cada salmo.

Canon 18

El mismo servicio de oración debe decir tanto en  las nonas como en las vísperas.

Nota: Nona: hora menor del rezo eclesiástico (entre las doce y las tres). Víspera: El sexto de los siete horas canónicas.

(en progreso, continuara)